昭道館合気道の歩み
昭道館合気道創始者「富木謙治師範」について
～合気道創始者「植芝盛平翁」との出会い～
富木謙治師範が昭和33年（1900）3月15日、士族町として有名な秋田県北郡角館町に生まれます。6歳のころから木刀を振り、10歳のころには町の柔道場に通われました。そこから秋田県立横手中学校に入学し優秀な成績を修め、早稲田大学政治経済学部に進学。当時黄金期であった柔道部の主力選手として活躍されました。
大正14年（1925年）の秋、柔道部の友人西村秀太郎氏の紹介で丁度上京してきた植芝盛平翁のもとに訪れたことから始まります。富木師範はそこで柔道とは異なる植芝翁の神業に魅了されて入門します。毎日のように通い詰めて熱心に修行を重ねます。夏休みになると京都綾部の植芝道場に訪ねて一か月間修行に励みました。
二代目昭道館館長「大庭英雄師範」
～盟友との運命的な出会い～
昭和6年（1931年）4月、郷里の秋田県立角館中学校に赴任した富木師範はそこで3年間教鞭をとることになります。それでも長期休みの際は、上京して皇武館道場で稽古をします。一方、教師生活の中で後に二代目昭道館館長となる「大庭英雄師範」と出会います。
大庭師範は大正14年、当時新設の秋田県角館中学校に一期生として入学し柔道部で活躍されました。卒業と同時に実力を見込まれて同中学の柔道嘱託となった翌年に、赴任してきた富木師範と運命的な出会いを果たします。
以来、二人は合気道の研究にその生涯を捧げます。
【大庭師範略歴】
富木師範の下で柔道助教になった同年講道館柔道五段取得。昭和17年に合気道五段允許。同年に行われた満州国十周年記念武道大会において絶賛される植芝盛平翁の演武の受けを行う。翌昭和18年に合気道六段允許。昭和25年に講道館柔道六段に昇段する。秋田県警察学校柔道師範を歴任し早稲田大学体育局講師となり正課体育及び合気道部の指導を行う。退職後、国士館大学講師として正課体育及び合気道部の指導を行う。
満州での「合気武道」指導
合気道の技を深く追求するため昭和9年（1934年）に角館中学校を退職し上京した富木師範は、植芝翁の自宅近くに家を借ります。稽古にあけくれる生活を決意しますが、同年関東軍に満州における「合気武道」の指導を依頼され翌年渡満します。
満州につくと、当時関東軍参謀長官であった東条英機氏の前で演武を行い激賞された富木師範は憲兵教習隊や大同学院・新京警察署などにも「合気武道」の指導を依頼されます。
昭和11年3月に満州に出発する際に友人である鷹崎正見氏（早稲田大学OB後に九段）と共に柔道の師である嘉納治五郎師範を訪ねます。嘉納師範から満州国の指導に対し激励されるとともに助言を受けます。「富木君、植芝さんのところで君がやっているような技が必要なんだ。昔の柔道というのは皆植芝さんと同じことをやるんだ。しかし、あれをどういう風に練習させるのかが問題なんだ。難しいんだ」ということに対して富木師範は『嘉納先生の柔道原理をもってすれば不可能なことはないと思います。』と大胆に答えたと述懐されているようでした。
昭和13年（1938年）に満州建国大学が開学されると「合気武道」を正課として指導し「武学」の講義も任されます。このとき大庭師範も呼び寄せられます。昭和15年（1940年）5月皇紀2600年を記念した日満武道大会において、満州武道団一行の総務として帰国した富木師範は、鷹崎氏と通じて講道館二代目館長である南郷二郎先生に紹介されます。その時、富木師範は南郷館長の指示で招集された高段者の前で柔道と合気武道についての講演を行なっております。また同年新たに植芝翁が設けた段位制において、富木師範はその最高段位の八段第1号を許されます。これについて、富木師範は「合気道の近代化について研究を始めたのは合気道八段を頂いてからである」と述べています。
昭和16年（1941年）夏から、南郷館長の号令の下毎年のように研究成果を発表する会議を行われていましたが、それも太平洋戦争の敗戦から途絶えてしまいます。敗戦による満州国崩壊後、シベリアでの厳しい抑留生活を強いられ、昭和23年（1948年）11月に帰国します。
当時の日本はGHQの占領下にあり民主化政策により武道を禁止されていました。すぐさま戦前からの研究を再開することはできませんでしたが、富木師範の柔道と合気道の熱は冷めることはなく、日本武道のを再興させるため奮闘します。講道館が主導していた全日本柔道連盟と全日本学生柔道連盟の組織づくりに積極的に関わり、柔道復活に向けて関係各所へ働きかけます。そのような活動が実り柔道が解禁になった後、富木師範は講道館柔道使節団の一員として、米国に赴き合気道の指導をしました。このように柔道の復興の立役者となったことが伺えます。
合気道競技の成立と発展
昭和24年（1949）から早稲田大学の体育部で非常勤講師の職を得た富木師範は26年に柔道部監督に就任します。ここで、柔道競技で使用される技術とともに「離隔態勢」からの技である合気道技法の指導を練習後に部員を集めて行うも、現役選手が直接必要としない稽古方法に限界を感じてしまいました。その後、合気班から始まり合気道クラブに変移し念願の合気道部の設立を達成しました。
富木師範は合気道競技を行う意味について次のように述べています。
『昔から、日本武道は精神修養であると言われてきました。それは古人が実践の場で勝つために流血注いで「わざ」を練り、「こころ」を磨いた真摯な態度をさしていったものでした。今日このような厳しい鍛錬を求めるならば、どうしても「競技の場」を設けて、一定のルールのもとで行わなければなりません。「合気道乱取法」は、当身技と関節技とを一つの競技種目にまとめて、じゅうぶんに鍛錬できるようにしたものです。』
昭和37年（1962）初めての合気道の競技試合が早稲田祭において行われます。昭和41年（1966）11月には創部以来初の対外試合が早稲田大学、国士舘大学、成城大学の間で第一回三大学対抗合気道大会として行われます。その後、昭和44年（1969）より五大学対抗（早稲田大、国士舘大、成城大、明治大、山口大）となった大会はさらに翌年から全日本学生合気道競技大会と名称を変えて開催され毎年開催されます。
このように大学間で合気道競技が盛んになっていく一方で、富木師範は諸大学の合気道部や警察などに積極的に出向いて合気道の講習会を行いながら、合気道の普及活動に努めていきます。
中央道場「昭道館」の設立
～内山雅晴氏との出会い～
合気道競技の普及に尽力している中、とある人物との邂逅により大きく発展することになります。昭和38年（1963年）二人の友人西村秀太郎氏と西村敏男氏を介して昭和土地建物株式会社社長の内山雅晴氏（後の昭道館初代理事長）と出会います。このときに富木師範の感銘を受けた内山氏は、自身の会社の社員寮の2階を道場として提供します。当初、高弟の大庭師範が指導の中心となり、さらに早大合気道部の部員が継続して指導にあたりました。その後、専従指導者の要請を受けて、昭和42年（1967）春に国士舘大学を卒業した三宅順吉氏（現内山姓）が昭和土地建物株式会社に就職を兼ねて4月に派遣されます。
さらに、同年夏、本道場は「昭道館」と名付けられ、最初の専門研究道場として産声を上げます。ちなみに、「昭道館」という名称は当時の年号と内山氏の社名「昭」の1文字を取って付けられていますが、この名称には講道館柔道の嘉納師範に対する富木師範の尊敬の想いから反映されているといえます。嘉納師範は、理想の柔道完成を目指すため、合気道を始め様々な武術を講道館で保存継承するという大きな構想を抱えていました。一方、富木師範は植芝翁から学んだ「合気道」をもう一つの柔道として発展させようと試みました。つまり、嘉納師範と同じく「合気道」の理想を「柔道」の姿に求めた富木師範が「道を講ずる館」として名付けられた「講道館」に対して「道をあきらかにする館」として「昭道館」という名付けたのも、師への敬愛の念の深さといえます。
関西合気道界の実力者「小林裕和師範」との出会い
昭和44年（1969年）4月26日、合気道の開祖、植芝盛平翁が逝去されました。関西合気道界の実力者であった小林裕和師範は植芝翁の病床で「富木も塩田も儂の血肉を分け与えた兄弟じゃ。皆、仲良くしなさい。」と語られました。
同年6月フランスで合気道を広めていた阿部正師範の案内で富木師範の下に訪れます。面識もなく突然の訪問でもあった遠来の来客に対して、小林師範は武道の歴史とその将来像について真摯に語る富木師範の誠実な対応に非常に感銘を受けました。
同年10月、小林師範の招請に応じて来阪した富木師範は、桃山学院大学の昭和町校舎において、関西の六大学の学生に対して「合気乱取法」の講習会を行います。当時合気道界では、試合につながる稽古が批判の対象になっていましたが、富木師範の理論と合気乱取法の実体についてはほとんど知らされていませんでした。それゆえに小林師範は自らその理論と技を確認した上で、学生を対象にその講習をうけさせるに至りました。
合気乱取法に深く関心をよせた関西の学生は、小林師範と内山氏の後援と関東学生幹部と会議を重ね競技大会の参加を決意します。そうして昭和45年11月15日、第一回全日本学生合気道競技大会が開催されます。
【小林裕和師範略歴】
昭和4年（1929）2月14日生まれ。合気会師範、八段。植芝盛平翁の愛弟子の一人。昭和36年に後の合気会大阪武育会となる合気道大阪本部を設立。同時に関西学園をはじめとする大学でも合気道部を指導する。「合気道界大同団結」の植芝盛平翁の願いを応えるため昭和46年に富木師範、昭和47年に塩田剛三師範、昭和48年に井上方軒師範を招聘し、全国の学生に呼びかけリーダーズキャンプを行った。その間、九州で砂泊諴秀師範、東京で植芝吉祥丸道主、田中茂穂師範と会談、茨城・合気道神社の例大祭で斉藤守弘師範を訪ねる。国内外各地へ赴き各流派の合気道指導者と交流を深めた。第二回日本武道祭から合気会の流派も参加も提案し実現する。昭和49年に合気会、武道養正館、合気道養神会、明治神宮至誠館、合気道競技連盟、合気道大阪本部が一堂に集まる第一回全日本学生合気道連合大会を開催し植芝盛平翁の願いを形にした。
富木師範晩年の研究
富木師範の集大成といえるものに昭和54年（1979）、日本武道学会（於大阪大学）での「『当身技』『関節技』の『つくり』の重要性について」と題する発表があります。ここで柔道において「形」のみで練習されている「当身技」「関節技」に関して、「投技」「固技」と同様に「つくり」の稽古が必要であることを明らかにしながら、「現代武道としてこの『勝負の場』を設定し『真実の力』を究明するの方法は競技化以外に考えられない」とその必要性について力説しています。富木師範がこのようなことを言及した背景には、武道の現代化の理想のもとに創設した合気道競技の存在意義を明らかにしたかったものと思われます。
昭和54年（1979）12月25日、富木師範は未だ合気道競技の研究の情熱を抱きながらもその79年の生涯を終えます。
合気道競技の意義
富木師範は一般向けに分かりやすく合気道競技を紹介した小論「合気道競技について」の中でも、武術を競技化することについては難点を伴うことを認めながらも、競技化が安全の上に立った実力の客観化を可能にすること、また友愛のスポーツ精神に沿った和の武道を実現するためにも、最も正しい方法であることを述べています。
富木師範は合気道における「乱取の意義」と必要性について一貫した考えを展開しながら、様々な技と格闘形態を持つ古流柔術から派生した合気道の「形」稽古の意義とその重要性について次のように述べています。
競技化は、一定の限定内における「わざ」を極めることであって、この枠内に盛り込むことのできない「わざ」や格闘形態について広く学ぶことはできない。競技一辺倒に堕したときこの弊に陥る。これを補うのが「形」の修行法である。「乱取」と「形」と偏廃しない修行こそが武道の特性である。
昭和54年、昭道館宛に送った大会挨拶文の原稿でも「競技化はその定められたルールの中の『わざ』と格闘形態とを忘れさせます。そしてこのことが武術の基本構造（骨組み）を破壊し武道としての本質を失う恐れがあります」と競技化の弊害に言及しながら「競技から除外された『わざ』と格闘形態もこれを大事に7にして古来の『形』の修行としてこれを生涯続けることによって、広く深く術理を極めなければなりません」と述べています。
つまり富木師範は、嘉納師範の理想に倣い植芝翁の技を競技化しましたが、「乱取」と「形」は「車輪の両輪の如く」どちらに偏ることはなく稽古を行うものを「合気道競技」を捉え訳です。
昭道館門人との懇親会の席で富木師範は普段の穏やかな口調から違い強い語気で語られました。真剣勝負の場を持たなくなった江戸時代初期の剣術が華法剣法と蔑まれたことを引き合いに出しながら「（稽古は）その過程では全部形の練習をしなければならない。99％形の練習した上ですべて最後に勝負を目指さねば駄目だ。形を否定して試合ばかりだから「やらない」というのは私の真意に解しない人だ。形ばかりでもよい。基本動作だけでもよい。ただ最後に試合につながることをやらなければ意味がないということです。」
この考え方は、武道の現代化という大きな流れの中で柔道界の紆余曲折を間近かに見ながら合気道に進んでいく道を模索し続けた富木師範のだされた結論ではないでしょうか。
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